氣功的基本作用

　　從歷代文獻來看，氣功的基本作用以防病治病、養(yǎng)生康復，增進練功者的身心健康為主。古代醫(yī)學文獻中關于氣功的許多論述，多是圍繞著其養(yǎng)生療疾與康復作用展開的。

　　此外，儒、釋、道諸家練功的終目的雖各不相同，但他們同時也都十分重視氣功的醫(yī)療作用。如將“治國平天下”作為己任的孔子認為，“欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”(《大學》)。他在顏回去世后嘆息道，若某人縱有“滿腹經(jīng)綸”，但如不善保養(yǎng)身體而“不幸短命”的話，則其遠大抱負，也必然落空?！睹献?middot;卷三公孫丑上》之“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，則似與道德涵養(yǎng)與心理保健相關。“好神仙導養(yǎng)之法”的醫(yī)家、道教理論家，在《抱樸子》中將練功的作用概括為“導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢”(《內篇·別旨》)。該書《內篇·雜應》還提倡藥餌養(yǎng)生與練功養(yǎng)生相結合，認為“養(yǎng)生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛(wèi)……”佛教人士常將止觀、觀想用于治病，由此可見醫(yī)療作用是佛教氣功中不可忽視的特色之一。因此，養(yǎng)生保健作用是氣功的基本內涵之三。

　　從操作要點看氣功內涵

　　如上所述，“三調”是氣功的基本內容，將“三調”在科學的理論指導下，通過一定的方法加以融合會通，這便是所謂操作要點。如《童蒙止觀》在闡述三調方法的同時，強調三者都是在止觀中同時進行的，“……應合用，不得別說”，并結合調息中氣相的定義域訓練方法加以說明，指出：“(坐時)不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。”這里的“息相”是調息方法中的一種理想的狀態(tài)，“不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡”是呼吸之氣出入氣道的形式，屬于調息的范圍;“資神安穩(wěn)，情抱悅豫”是對練功者心情(即調心要求)的描述;采用的練功姿勢(調身)是“坐”，文中的三調“合用”已經(jīng)表達的非常清楚。

　　有學者在繼承古人經(jīng)驗的基礎上，結合自身的練功體會，將氣功鍛煉的核心描述為三調融一，一中有三，三中有一，將其要點表述得更加清晰明了;也有學者將這種練功時的特殊狀態(tài)，稱為氣功功能態(tài)，并認為氣功對人體的各種作用，只有在此狀態(tài)下才可體現(xiàn)出來。因此，身心并練、三調融一的操作核心是氣功的基本內涵之四。