5、線(xiàn)條美
太極拳講究式正招圓，招圓是整個(gè)過(guò)程的和諧圓潤(rùn)，而圓的曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)軌跡無(wú)疑是一條重要的美感因素。以“曲”為美是中國(guó)文化的重要審美取向。“曲”深涉到國(guó)人生活的各個(gè)方面。“曲水流筋”“曲徑通幽”是中國(guó)人理想的審美境界。
中國(guó)的文章語(yǔ)言藝術(shù)和繪畫(huà)藝術(shù)都特別講求“曲”的體現(xiàn)。所謂“深文隱蔚，余味曲包”，一個(gè)民族的審美情緒可以說(shuō)是盡在其中。古人云：山無(wú)起伏，便是頑山，水無(wú)漾洞便是死水。
依此自然之理去領(lǐng)悟藝術(shù)之理，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的生命力多系接在這個(gè)“曲”字上，同樣產(chǎn)生于中國(guó)這個(gè)特定文化底蘊(yùn)中的太極拳，同樣以“曲”為美，是一種圓中求圓的藝術(shù)。無(wú)論是太極拳“非圓即弧”的外形動(dòng)作，還是“丹田內(nèi)轉(zhuǎn)”的內(nèi)在運(yùn)化均體現(xiàn)了“曲線(xiàn)美”。
6、姿態(tài)美
拳論言：“身必以端正為本，以周身自然為妙。”太極拳要求“立身須中正安舒”，中正即不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，神自然得中之謂也。太極拳身法的關(guān)鍵是端正、自然、順舒、靈動(dòng)。武禹襄提出“身法八要”即含胸、拔背、裹檔、提頂、吊檔、松肩、沉肘。
端正、自然、順舒、靈動(dòng)的身法使太極拳具有與其他運(yùn)動(dòng)不相同的美。姿態(tài)美，即姿勢(shì)、架勢(shì)美太極拳是非常講究姿勢(shì)的。太極拳處處呈圓弧，虛靈頂勁，氣沉丹田，沉肩墜肘，舒指坐腕，松腰斂臀，圓檔松胯，尾間中正，動(dòng)靜有常，勢(shì)勢(shì)相連，綿綿不斷，“運(yùn)動(dòng)如抽絲，邁步如貓行”。
二、神態(tài)美
無(wú)動(dòng)作外在的形就無(wú)從表現(xiàn)內(nèi)在的神。形似是練太極拳的基本要求，掌握基本動(dòng)作要領(lǐng)獲得直觀、可感、鮮明、逼真的審美效果。若動(dòng)作徒有其形，缺乏內(nèi)涵，就顯得淺薄直露，動(dòng)作松散無(wú)神。
因而太極拳在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動(dòng)作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳如不能表達(dá)主宰形的神，就不能從根本上表現(xiàn)太極拳的神氣韻度美。
形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)神則是形的靈魂。任何缺乏神韻的運(yùn)動(dòng)只能讓人看成是一個(gè)軀體在扭動(dòng)，卻看不到內(nèi)在的思想和感情的表達(dá)。當(dāng)演練者把韻律、姿態(tài)與神韻經(jīng)過(guò)細(xì)心的思考和領(lǐng)會(huì)后，使之揉合成為一個(gè)協(xié)調(diào)完整的有機(jī)體后太極拳才具有觀賞價(jià)值。古言道：“韻者，美之極。”
1、勁力美
勁力即太極拳中的勁法和力度。王宗岳在《太極拳論》把勁力看作是通往神明的先決條件。勁力主要的成分是剛與柔。剛與柔是一個(gè)事物的兩種對(duì)立統(tǒng)一的屬性，是既相互對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化和相互作用的。
剛?cè)嶙鳛樘斓厝f(wàn)物的基本屬性，一直為人們所感知，且自古以來(lái)剛?cè)岬挠^念與陰陽(yáng)始終緊密地聯(lián)結(jié)著，陽(yáng)者為剛，陰者為柔。剛與柔在太極拳演練中以相融的形式合為一體，剛?cè)岷椭C統(tǒng)一，使太極拳達(dá)到出神入化的境地，使陰柔之美與陽(yáng)剛之美相儲(chǔ)并蓄，并相互轉(zhuǎn)化。
在動(dòng)作的運(yùn)行過(guò)程中表現(xiàn)出陰柔之美，在動(dòng)作的落點(diǎn)上表現(xiàn)出陽(yáng)剛之美。“輕如楊花，堅(jiān)如金石，威比虎猛，鷹揚(yáng)比急，行同乎水流，止牟乎山立”，處處體現(xiàn)剛?cè)嵯酀?jì)之美。柔是形體動(dòng)作的連貫、柔和、流暢的藝術(shù)效果，氣勢(shì)宏大、意趣沉穩(wěn)的氣態(tài)和神色。
太極拳表現(xiàn)以柔勁為主有“四兩含蓄撥千斤”之妙。太極拳的柔和卻并非松懈，給人一種含蓄且生動(dòng)的武術(shù)技藝的美感，表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)的審美情趣，具有深厚的古代文化底蘊(yùn)。
2、虛實(shí)美
“虛實(shí)” 是我國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，也是太極拳中的重要概念?！秾O子兵法· 虛實(shí)篇》云：“作之而知?jiǎng)屿o之理。” ，“兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。”唐太宗李世民說(shuō)：“聯(lián)觀諸兵書(shū)，無(wú)出孫武。
孫武十三篇無(wú)出虛實(shí)。夫用兵識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無(wú)不勝焉。”《用武要言》講：“虛而實(shí)擊，實(shí)而虛之，避實(shí)擊虛。”“一開(kāi)一合，有變有常，虛實(shí)兼到，忽現(xiàn)忽藏，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”楊澄甫認(rèn)為：太極拳術(shù)以虛實(shí)為第一要義，要求在動(dòng)作中要體現(xiàn)出虛實(shí)。
太極拳譜對(duì)虛實(shí)也有明確的規(guī)定：所謂變轉(zhuǎn)虛實(shí)要留意也;虛實(shí)亦分清楚，一處有一處虛實(shí)，處處總此一虛實(shí)。在太極拳中，左手實(shí)則左足虛，右手實(shí)則右足虛，其落點(diǎn)也是虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，因此處處有一虛一實(shí)，內(nèi)勁中正不偏不倚，來(lái)達(dá)到內(nèi)含虛實(shí)而不露的境界。
虛實(shí)相生虛實(shí)互用，何處是虛，何處是實(shí)的共同的目標(biāo)是虛靈，因此富于表現(xiàn)力和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
虛實(shí)是一種獨(dú)特的美。虛與實(shí)的調(diào)整首先要認(rèn)清虛實(shí)的正確內(nèi)涵。演練者既要運(yùn)用自身的虛實(shí)變化迷惑對(duì)方，又要努力掌握對(duì)方的虛實(shí)變化，從而做到實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，避實(shí)就虛，立于不敗之地。動(dòng)作才有輕靈之感，騰挪之勢(shì)。
3、動(dòng)靜美
《太極拳論》中講：“靜如山岳，動(dòng)若江河。”楊澄甫《太極拳說(shuō)十要》中說(shuō)：“動(dòng)中求靜，太極以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜。”這些都表明了“以靜待動(dòng)”是太極拳技擊的指導(dǎo)思想之一。
陳鑫在《太極拳權(quán)譜》中有“中氣貫足，精神百倍，靜以待動(dòng)，堅(jiān)我壁壘”的論述，強(qiáng)調(diào)了“以靜待動(dòng)”是“堅(jiān)我壁壘”克敵制勝的重要手段。所謂“靜如山岳之”，靜就是氣沉勢(shì)穩(wěn)，渾然一氣，做到周身一家。
在定勢(shì)時(shí)靜態(tài)動(dòng)作姿勢(shì)中又蘊(yùn)含著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化之勢(shì)，勁力運(yùn)使處在引而未發(fā)之際，始終使自己的身體動(dòng)作能夠保持八面之撐，在對(duì)抗過(guò)程中做到圓活連貫，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，時(shí)時(shí)刻刻保持察覺(jué)和順應(yīng)對(duì)手技擊動(dòng)作的客觀變化，在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中使自己始終把握主動(dòng)，在得機(jī)得勢(shì)時(shí)隨時(shí)即觸可發(fā)，制勝對(duì)手。
“動(dòng)若江河”就如離弦之箭，脫疆之馬，即招法動(dòng)作在大腦的意念的支配作用下，做到“一聲令下百體皆依”，其動(dòng)作招法就像江河之水波浪滾滾、滔滔不絕，不斷變換虛實(shí)靈動(dòng)，不斷直進(jìn)粘逼。同樣，太極推手中要用沉著冷靜的聽(tīng)勁來(lái)因應(yīng)知機(jī)，并由此而形成自身的動(dòng)靜之勢(shì)，在得機(jī)得勢(shì)時(shí)，把握動(dòng)靜之機(jī)，見(jiàn)機(jī)而作，方能立于不敗之地。
三、哲學(xué)美
太極拳是一哲拳，因而其除了形神之美，太極拳為特殊的是其所具備的“哲學(xué)美”。它蘊(yùn)含了中國(guó)古老的智慧，讓習(xí)練者除了修養(yǎng)身心外，更明白了人生哲學(xué)，懂得為人之道、處世之道、與自然相處之道。
