孫式太極拳三拳合一論的兩個(gè)方面

　　民國(guó)初，孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響，毅然打破武家自秘的陋習(xí)，于習(xí)武授藝之余，欣然命筆，先后著成并公開(kāi)發(fā)表《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《八卦劍學(xué)》和《拳意述真》等五部武學(xué)著作。

　　對(duì)之后傳統(tǒng)武學(xué)的研究與實(shí)踐產(chǎn)生極大影響，其“三拳合一”之理論，開(kāi)創(chuàng)了中華武學(xué)研究的新局面。

　　從無(wú)極論、太極論看三拳合一

　　“無(wú)極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無(wú)極論”。

　　《形意拳學(xué)》云：“無(wú)極者，當(dāng)人未練之先，無(wú)思無(wú)意;無(wú)形無(wú)象，無(wú)我無(wú)他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無(wú)所向意者也。......無(wú)極而能一氣者是也。”

　　《八卦拳學(xué)》云：“無(wú)極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混飩飩沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也。......此之謂無(wú)極而生太極之式也。”

　　《太極拳學(xué)》云：“無(wú)極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無(wú)所思，意無(wú)所動(dòng)，目無(wú)所視，手足無(wú)舞蹈，身體無(wú)動(dòng)作;陰陽(yáng)未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無(wú)極而能生太極者是也。”

　　從以上三拳的無(wú)極論可以清楚看出，無(wú)極論是各拳的理論出發(fā)點(diǎn)。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達(dá)的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見(jiàn)端倪。

　　再看“太極論”?！缎我馊瓕W(xué)》云：“太極者，屬土也。在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳......是故心意誠(chéng)于中而萬(wàn)物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”

　　《八卦拳學(xué)》云：“太極形式者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右轉(zhuǎn)之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。”

　　《太極拳學(xué)》云：“太極者，在于無(wú)極之中，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德;其氣之現(xiàn)于外也;則為道。

　　內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)......故名之曰太極。”

　　從三拳之太極論來(lái)看，文字彼此間存在較大差異，但其實(shí)質(zhì)仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。

　　所論互異之處，正可互補(bǔ)，構(gòu)成孫氏拳學(xué)完整的太極論。

　　“太極即一氣;一氣即太極”是對(duì)太極論簡(jiǎn)明的詮釋。三拳合一之理，于此可知。

　　從無(wú)極式、太極式看三拳合一

　　在孫式拳學(xué)體系中，所有拳械套路起點(diǎn)時(shí)都要站成“無(wú)極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開(kāi)立呈九十度。

　　其要領(lǐng)也完全一致;手足沒(méi)有動(dòng)作;心內(nèi)空空洞洞，一無(wú)所有;其氣混混飩飩沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然，形跡未露”是也。

　　無(wú)極式作為套路之起點(diǎn)，多數(shù)拳派以“預(yù)備式”名之。

　　雖然在外形上并無(wú)太大區(qū)別(有的兩腳平行開(kāi)立)，但內(nèi)涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。

　　在無(wú)極式虛無(wú)之中生出“一氣”后，便自然而然開(kāi)始“太極式”，身法由靜而動(dòng)：形意拳半面而右轉(zhuǎn)，成四十五度形式;太極拳半面向左轉(zhuǎn)成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。

　　雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內(nèi)意要領(lǐng)卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩松開(kāi)，心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。

　　當(dāng)然，三拳太極式也有各自特點(diǎn)，唯惟其如此，三拳才成為三拳，而不至于完全變成一種拳。