2、以個(gè)人的藝術(shù)趣味為審美基準(zhǔn)

　　德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家恩斯特•卡西爾提出人是“符號(hào)的動(dòng)物”的著名觀點(diǎn)，揭示了符號(hào)化思維和符號(hào)化行為，是人類生活中最富于代表性的特征。語(yǔ)言、神話、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)都是人造的符號(hào)宇宙。因此，人實(shí)際上不是生活在單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)自己創(chuàng)造的符號(hào)宇宙之中。從某種意義上講，人是在不斷地與自身打交道?？ㄎ鳡柕倪@些論述，在相當(dāng)程度上揭示了人的精神活動(dòng)的本質(zhì)，從這個(gè)角度看，紫砂壺也是人創(chuàng)造的符號(hào)而已。

　　社會(huì)的不斷向多元化發(fā)展，作為人的個(gè)體，由于自身的性格、閱歷、興趣、愛(ài)好各不相同，創(chuàng)造的符號(hào)宇宙包羅萬(wàn)象，其藝術(shù)品位、旨趣也各不相同。日本鑒賞家?jiàn)W玄寶在《茗壺圖錄》一書(shū)中，對(duì)紫砂壺的形態(tài)美作了擬人化的描述：“溫潤(rùn)如君子，豪邁如丈夫，短小如侏儒，樸訥如仁人，飄逸如仙子，廉潔如高士，脫俗如衲子”，至今讀來(lái)，比照茗壺，仍是言猶在耳。故而在欣賞紫砂壺的形態(tài)美時(shí)，不同的鑒賞者，對(duì)紫砂壺的形態(tài)美，必定有著不同的審美訴求，如古樸儒雅、曠遠(yuǎn)空錄、雄渾豪放、雍容華貴、清婉秀麗、嬌柔嫵媚等等。由于人的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，促使人類對(duì)模仿自然形態(tài)、概括自然形態(tài)以及創(chuàng)造抽象形態(tài)的造型，產(chǎn)生不同的審美聯(lián)想和想象，因而也就產(chǎn)生了不同的審美感受，所以，欣賞紫砂壺藝術(shù)的形態(tài)美，應(yīng)以個(gè)人的藝術(shù)趣味為審美基準(zhǔn)，用通俗一點(diǎn)的話講，就是“蘿卜青菜，各取所愛(ài)”。

　　3、已“古拙素雅”為審美要旨，以意境美為最高境界

　　人各有愛(ài)，本不能強(qiáng)求，但是紫砂壺藝術(shù)畢竟不是日新月異的時(shí)尚，由于紫砂壺藝術(shù)的主流，是以民間藝術(shù)為體骨、文人藝術(shù)為靈魂，所以中國(guó)文人、士大夫的生活哲學(xué)及審美情趣，必然與紫砂壺形態(tài)美的欣賞有著莫大的關(guān)系。中國(guó)士大夫一貫追求內(nèi)心寧?kù)o，自然淡泊，超塵脫俗的生活，其審美情趣必然是趨向清、幽、寒、靜，所以自然適意、澄靜拙樸、渾然天成、平淡幽遠(yuǎn)的閑適之情，是士大夫追求的最高境界。加之與“滌凈煩器”的中國(guó)茶文化的交融，奠定的紫砂壺形態(tài)審美情趣的要旨，必然是“古拙素雅”，這也是紫砂壺形態(tài)美的審美主流。

　　至于意境美，是形式審美的最高境界，參見(jiàn)拙文《幾案有一具，生人閑遠(yuǎn)之心》(見(jiàn)《江蘇陶瓷》2005.2)。

　　綜上所述，由于紫砂泥料可塑性極佳，成型手法直接隨意，所以宜興紫砂壺素有“方匪一名，圓不一相”之贊譽(yù)。而鑒賞紫砂壺藝術(shù)的形態(tài)美，應(yīng)以形式美原則為審美法則、以個(gè)人藝術(shù)趣味為審美基準(zhǔn)、以“古拙素雅”為審美要旨，以意境美為最高境界。